« Dieu et le Diable ! Comme symbole du bien et du mal, ce dualisme date, dans l’âme humaine, du jour où elle commença à réagir par l’amour et la crainte contre les impressions du dehors ; comme symbole des deux forces opposées qui déterminent toute évolution de la vie de l’esprit, il est contemporain des débuts de la conscience. Ce sont en quelque sorte les deux frères ennemis : Caïn et Abel, Étéocle et Polynice, Ésaü et Jacob, Romulus et Rémus. Dans la doctrine mazdéenne, du moins telle que la constituèrent les modifications introduites postérieurement à Alexandre, Ahriman, le dieu mauvais, celui qui est devenu le type du Diable d’après la captivité de Babylone, de l’Apocalypse et du Christianisme, naquit le même jour qu’Ormuzd, le dieu bon, du dédoublement de Zervan Akarana, l’Être indéfini, ce qu’on pourrait appeler l’Inconcret ou l’inconscient, pour me servir d’expressions modernes. Ce Zervan Akarana était conçu tout à la fois comme une fatalité vivante, un impulsus aveugle, quelque chose d’analogue au Destin de la mythologie latine, ou encore comme l’espace qui embrasse tout, Océan sans limite, dans lequel tout se produit, le bien et le mal, le beau et le laid. C’était une sorte de substance irréductible et purement potentielle, sans concrétion. S’il avait eu, comme Jéhovah, une langue pour parler, il eût pu dire avec plus de raison, dans l’ordre absolu, que le Dieu des Juifs ne l’a dit de lui-même : “C’est moi qui ai fait la lumière et créé les ténèbres ; c’est moi qui fais le bien, c’est moi qui ai fait le mal : je suis celui qui a tout fait”. Placé en dehors du grand combat de la vie, il en est le spectateur indifférent, et “c’est pourquoi, dit très justement Friedrich Spiegel, beaucoup d’Erâniens ont pu croire qu’Ahura Mazda (Ormuzd) et Agro Mainyus (Ahriman) étaient, l’un aussi bien que l’autre, des créatures du Temps indéfini” »